8月8日，立秋后的第一天，永樂拍賣在北京皇城藝術(shù)館舉辦了“模勒之光 大隨求陀羅尼經(jīng)咒：學術(shù)研討會”。 研討會圍繞著本次“LE PRÉLUDE 前奏”永樂夏季拍賣會即將登場的一件拍品《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》的歷史創(chuàng)作時期、印刷技術(shù)、文字圖案、佛教文化等多方面角度進行了探討。本件作品初步判斷為8至10世紀的刻本，其鐫刻細膩，印刷繁復(fù)、填色鮮艷，是現(xiàn)存于世的唐代《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》十多件作品里，最為精美的一件。

蒞臨本次研討會的有永樂拍賣古籍善本專家李東溟、國家博物館關(guān)雙喜、國家博物館海國林、首都圖書館周心慧、首都圖書館馬文大、中國科學院大學韓琦、中國科學院大學韓賓、考古研究所夏立棟、中國印刷博物館李英、北京鑒委會孟憲鈞、北京鑒委會黃春和以及歐陽光宗等多位專家，研討會在熱烈、融洽的氛圍中進行交流，并由在藝APP創(chuàng)始人謝曉冬先生全程主持。

LOT 0774

佚名 大隨求陀羅尼經(jīng)咒

唐刻本

1卷 紙本

26 × 44.5 cm

估價待詢

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 經(jīng)桶

佛教推動了印刷術(shù) 印刷術(shù)推動了人類文明進程

眾所周知印刷術(shù)是我國古代勞動人民的四大發(fā)明之一。雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用。印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到朝鮮、日本、中亞，西亞和歐洲地區(qū)。印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播，圖書的復(fù)制方式主要靠手抄。手抄費時、費事，又容易抄錯、抄漏，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失。很難滿足人們的閱讀需求。印刷術(shù)的出現(xiàn)能大量經(jīng)濟地于各承印物上復(fù)制圖文以便廣泛傳播、長久保留。印刷術(shù)的產(chǎn)生極大地推動了人類文明的進程，在人類文化史上具有劃時代意義。

關(guān)于雕版印刷術(shù)發(fā)明的成因，（美）卡特( T.F.Carter )博士在《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》中說：“佛教，印刷的推動力”。

北京大學肖東發(fā)先生認為，印刷術(shù)的發(fā)明大致有兩條線索。一條是民間坊刻；另一條是佛教信徒們因為傳經(jīng)的需要，多方探索反復(fù)實踐的結(jié)果。

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部01

著名佛經(jīng)文獻研究專家李際寧先生認為中國佛教講三寶崇拜和佛經(jīng)供養(yǎng)，佛教典籍、佛像、菩薩像等，都是供養(yǎng)、禮敬的對象，民間需求數(shù)量極大，印刷技術(shù)的使用，為佛教印刷品廣泛、大量地流傳提供了條件。

美國漢學家富路德（一八九四—一九八六）所著《中華民族簡史》說：“隋唐時期民眾對印制的文學作品以及日歷、詞典、佛經(jīng)、道教符咒和儒家經(jīng)典著述的巨大需求，引發(fā)了一項對整個世界都有重要意義的發(fā)明�！�

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部02

佛像捺印技藝是先出現(xiàn)于印度，在傳入中國后，經(jīng)過與紙墨材料、石刻拓印技藝等相融合，最終給世界帶來了一項具有重大意義的發(fā)明——雕版印刷術(shù)。

約7世紀我國已有捺印佛像，8世紀密宗經(jīng)咒開始涌現(xiàn)，先出現(xiàn)捺印梵文《陀羅尼經(jīng)》，后出現(xiàn)整版雕印梵文至漢文《陀羅尼經(jīng)咒》，9世紀出現(xiàn)圖文并茂的整部佛典，標明印刷術(shù)已臻成熟。玄奘《大唐西域記》卷九所云:印度之法，香末為泥，作小窣堵波 ( 即“塔”) ，高五六寸，書寫經(jīng)文，以置其中，謂之法舍利也。數(shù)漸盈積，建大窣堵波，總聚于內(nèi)，常修供養(yǎng)。

大隨求陀羅尼經(jīng)咒 局部03

雕版印刷出現(xiàn)的大致時期

據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》記載，初唐時期，先后到印度求法的高僧達五六十位，并在唐長安和洛陽兩地設(shè)立許多譯場，進行翻譯為。避免佛教徒在傳抄佛經(jīng)時，易出現(xiàn)筆誤，因此除雕刻石碑以外，還不斷的進行雕版刊印。

辛德勇先生認為，雕版印刷術(shù)產(chǎn)生的時代，最早不會早于唐開元年間。蓋印刷術(shù)賴以產(chǎn)生的直接因緣，是佛教密宗在中國的全面興盛和廣大信徒對它的虔誠信仰，而在開元年間以前，社會上并不具備這樣的條件。這也可以說是佛教信仰對人類文明的一大貢獻。

目前推測印制年代最早的《大隨求陀羅尼經(jīng)》(西安造紙網(wǎng)廠出土)

印刷術(shù)產(chǎn)生于佛教密宗徒眾表達信仰的需要。漢地信眾無法普遍使用梵文來書寫密宗的陀羅尼經(jīng)咒，不得已，才創(chuàng)制了雕版印刷的形式，以批量刷印陀羅尼經(jīng)咒，并很快由印制梵文陀羅尼發(fā)展到印制漢文陀羅尼以及其他密宗印刷品。雕版印刷術(shù)產(chǎn)生于佛教的密宗，密宗的印刷品自然會在早期印刷品中占有較大比例。

國內(nèi)已出土的五種經(jīng)咒之印文和形制對比統(tǒng)計表格

印度以“佛印”印制佛像的技術(shù)，是在唐高宗顯慶五年（660年）或稍晚于此一兩年間，始由王玄策帶入唐朝，從僧侶到俗人，從朝廷到民間，從批量捺印轉(zhuǎn)向雕版印刷。中國印行佛像及陀羅尼在其他文字之先。中國印行佛像及陀羅尼在其他文字之先。佛印先于雕版，而雕版產(chǎn)生后，首先印制的就是佛經(jīng)。之后，其它使用廣泛的印歷借雕版印刷而大行其道，以至于政府不得不直接干預(yù)禁印，《全唐書》卷六百二十四載: 唐文宗大和九年( 八三五年)川東節(jié)度使馮宿上奏:劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。有乖敬授之道，故命禁之。這是史學界公認可信的最早雕版印刷記載。斯坦因得自敦煌的文物中有兩卷版印歷書，其一印制于八七七年，其二八八二年，佐證了馮宿上奏的可靠性。

皇家之物《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》呈現(xiàn)盛唐之雄風

此件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》印紙薄如蟬翼，鐫刻技法純熟，悉曇體梵文渾厚有力，佛像造型古樸端雅。有一坐一立二位佛陀，一騎青牛一騎白象二位尊者，一位供養(yǎng)人及手印、佛頭、寶塔等內(nèi)容，較法門寺地宮所出八重寶函之儀軌，此經(jīng)置于精制銀經(jīng)筒內(nèi)，隨身攜帶，當是皇家之物。觀其畫面惟妙惟肖，線條纖細遒勁、飄逸挺拔，雖以版畫雕印，但仍能見盛唐之雄風。色彩雖歷經(jīng)千百年后不免淡化，但仍能看出其填色技法高超，色彩瑰麗而不浮艷。較之諸博物館所存十數(shù)件出世《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》此品為規(guī)格最高、制作最為精妙者。

研討會現(xiàn)場

永樂拍賣 古籍善本專家 李東溟

永樂拍賣古籍善本專家李東溟介紹到：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》是在陜西的一個佛像裝臟里面出來的，打開以后風化嚴重，基本都碎了。為方便展示及保存，當?shù)匕堰@件經(jīng)咒做了修復(fù)及裝裱，由于當?shù)氐男迯?fù)和裝裱技術(shù)有限，導(dǎo)致經(jīng)咒順序有一些錯位。但是那種氣韻、繪畫的線條非常精美，雕版印刷，染色是設(shè)色，裝裱過程中有一些掉色，跟我們最初看到的形態(tài)有一些差異。但基本上顏色沒有太大的變化，也沒有氧化，用的礦物材料是很不錯的。

這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》我請了北京大學季先生的弟子范先生初步判斷大約是8到10世紀的刻本�！洞箅S求陀羅尼》在印度、尼泊爾、吉爾吉特、印尼、菲律賓、中國、日本都很流行。梵語源本的形成時間大約在6世紀晚期。693年由寶思惟等人譯為漢語，后又有不空譯本，因不空的推廣而盛極一時。目前在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《大隨求陀羅尼》繪本、印本、銘文有二十余件，分布范圍遍及陜西、江蘇、新疆、云南等地�！洞箅S求陀羅尼》對研究唐代密教圖像、早期印刷術(shù)的發(fā)展都有著重要意義“。

本件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》由于年代久遠，保存狀況不好，加之裝裱工人不懂順序，造成識讀困難，目前對該經(jīng)咒的研究已經(jīng)展開，但研究報告還需要一段時間。

中國科學院大學 韓琦

中國科學院大學韓琦先生表示：“看到這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》很驚訝，我是做中國印刷史的，所以對早期的印刷品很感興趣。這次能近距離看到這件作品，印象非常深。當時，我立刻拍照發(fā)給了給中央美術(shù)學院和西安美術(shù)學院的幾位教授，都表示這件作品非常精美，能復(fù)原到這個程度也是很不容易價值非常大。

 國家博物館 關(guān)雙喜

《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》有很大的研究價值

國家博物館關(guān)雙喜先生表示：《陀羅尼經(jīng)》我見了不少，直接從臂釧里拿出來的好多次，臂釧里上面有一個空殼，里邊就放著《陀羅尼經(jīng)咒》。我看這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》殘缺比較厲害，上邊、左邊、右邊都有圖案，下邊應(yīng)該也有圖案，方形的中間是佛像，梵文是轉(zhuǎn)圈寫，中間夾雜著漢文寫的名字，它作為護身符，隨身攜帶。這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》，應(yīng)該是唐代的，但是和其他的經(jīng)咒還是有些區(qū)別：它的周邊圖案、形象比較多，別的經(jīng)咒比較少。這種在陜西出土的絹的、紙制的很少能夠保存下來，非常難得。

這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》的意義：無論從哪個角度研究，從佛教、紙張、印刷等等方面有很大的研究價值。這件作品能保存下來就是很珍貴的東西，因為數(shù)量有限。

國家博物館 海國林

國家博物館海國林先生：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》能保留下來就非常不容易！從它的顏色、紙張各個方面都有很多的能夠研究的地方，能保留下來非常好。

首都圖書館 周心慧

首都圖書館周心慧先生表示：這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》非常好。在唐朝這種東西很普遍。我看過相關(guān)資料，當時有這么一個說法，男性戴臂釧，戴著這個就有百千萬億的菩薩跟著你走，你走到哪兒他保佑到哪兒，所以當時不分貴族平民，只要信就戴。這種東西當時很多，但是能夠留到一千年后的今天非常少，因為已經(jīng)過了保存極限了。

這件是殘破多了一點，裝裱的人可能是既不懂梵文，也不懂《陀羅尼經(jīng)》基本的形制，整體有點亂。但是基本形制還是可以看出來，這個東西從佛教造型來看，有著非常濃厚唐代佛像的特點。我有一個建議：第一做紙的檢測。徹底打消一些人的顧慮，也給研究者提供依據(jù)。第二如果上下25年，最起碼能判斷是晚唐、盛唐還是中唐也是對它的價值進一步認定。

北京鑒委會 黃春和

北京鑒委會黃春和先生表示：《陀羅尼》大隨求在唐代確實比較流行。根據(jù)網(wǎng)的對比判斷這件應(yīng)該接近晚唐五代的風格。這件《陀羅尼經(jīng)》的特點是圖像學、完美學價值比較高，中間都是梵文，兩邊也是，最重要的是外邊的一圈跟別的構(gòu)造不一樣，外邊的佛像一般是十方天神，騎牛的應(yīng)該是八方神比較多，還有天王形象。騎牛的可以判斷一般是東西南北，四域再向上下，騎牛應(yīng)該是十方神之一，最外圈，圖像比較偏大，唐代看到的圖像非常小，所以圖像的風格和圖像的色彩以及圖像的大小來看，我認為它的年代可能在晚唐五代。

首都圖書館 馬文大

首都圖書館馬文大先生表示：今天看到這件《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》很激動，這么近距離地接觸珍貴的早期印刷史上的實物很難得。北大的專家也說現(xiàn)存的《陀羅尼經(jīng)》存世不多，就十幾件。風格是晚唐到五代這個時間段問題不大，如果能到中唐還需要鑒定紙，上下的時間段誤差能定下來對它的研究是特別好的。

北京鑒委會 孟憲鈞 

北京鑒委會孟憲鈞先生表示：這是一件很重要的早期印刷品，它給我們帶來的課題非常多，包括測紙張、測年代，作出一個準確的斷代；關(guān)于佛教風格，佛教流傳也能夠反映出來，什么時候有的這個經(jīng)，什么時候流行的……這給大家提供諸多研究方向及課題。

中國印刷博物館 李英 

中國印刷博物館李英女士表示：《陀羅尼經(jīng)咒》在印刷史上有很重要的地位，每次看國內(nèi)外展覽的時候，我們都認為現(xiàn)存最早的印刷品就是梵文《陀羅尼經(jīng)咒》，實物不多見。唐中后期的印刷品為什么這么珍貴，因為幅面真的很大，一般來講平常見到的《陀羅尼經(jīng)》是31見方為主，還有更小一點的，這個顯然不止。版畫不光是印刷的梵文還有版畫的印刷非常精美、非常繁復(fù)，尤其是設(shè)色、填色很鮮艷。這是我第一次見到這樣的梵文《陀羅尼經(jīng)》。在唐朝時期成都和西安是最重要的兩個印刷基地，大部分面世唐朝的印刷品都來自這兩個地方，無疑成都保存起來難一些，西安出土相對多一些。

中國科學院大學韓賓先生表示：這么精細雕刻的印刷品在唐代是非常珍貴的，現(xiàn)在知道比較有名的是大英博物館館藏的《金剛經(jīng)》（唐），比較早的是韓國、日本奈良也出過但印刷精細程度比較粗。這一件我個人感覺它的精細程度和《金剛經(jīng)》相比至少旗鼓相當，而且設(shè)色比較艷麗，當然艷麗程度還需要進一步研究考證。從剛剛出土的原件看紙的顏色、厚度、纖維韌性等方面初步判斷是皮紙，但還需要進一步分析。后續(xù)有很多課題和研究方向再深入，比如材質(zhì)、顏料、染料、印刷方面的研究。

考古研究所 夏立棟 

考古研究所專家夏立棟表示：我們社科院考古所新疆隊一直在做發(fā)掘，在和田、吐魯番、龜茲我們做過很多工作，尤其近十年來，出土的文書、漢文、胡語的文書總量達到3-4萬件。其中胡語也有梵文，大部分是佛經(jīng)寫本、刻本也有。但是這么精美的布局我也是第一次看到。

在我們做考古的眼里，首先《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》就是考古材料，從兩方面的問題可以考慮：第一宏觀層面。之前我聽韓老師講是陜西西安出土的，如果能確定出土地點是西安，而且是裝臟，它的微觀出土環(huán)境和背景非常明確，出土地點也很明確，這個意義很重大。第二是成分的分析。實際上就是一個數(shù)據(jù)庫的工作，長安地區(qū)和西域地區(qū)的成分構(gòu)成做對比，有一個數(shù)據(jù)庫和比照的標準。我覺得這是它的宏觀層面的意義。另外，從微觀層面講它是一個裝內(nèi)，明顯出現(xiàn)了造像，內(nèi)容很豐富。我想這件造像應(yīng)該是對應(yīng)了一套儀式的，雖然是世俗人供養(yǎng)，但是放在一個像里面去的，當時放到像里面去的時候肯定要舉行一套儀式，這些儀式跟上面的圖像有沒有一個對應(yīng)的關(guān)聯(lián)，可以做一個微觀的考察。

研討會主持人 在藝App創(chuàng)始人 謝曉冬

研討會嘉賓于研討會現(xiàn)場合影

文：羅麗娟（烏藍）